February 2nd, 2021

основная

Читая дневники Колмогоровой. Про варежки

" Сегодня одела Юркины варежки, но как мне не хотелось одевать их! Но мне сказали, что не одевать - нехорошо, поэтому одела. Разговариваем. Слегка."


Так как в группе целых три Юры, то не понятно, какого Юру она имеет в виду. Интересно другое, при всей скупости записей почему-то особое место Зина уделила варежкам (это подлинный дневник). Спрашивается, зачем ей понадобилось надевать чужие варежки?

"Сожгли варежки и 2-ю фуфайку Юркину. Он ругается всё время."
Опять возникают эти самые Юрины варежки. Их зачем-то сжигают ( явно не случайно). Те ли самые варежки, которые упоминались ранее? Или это другие варежки?
основная

Ангелы революции

"Уж не снял ли Федорченко еще что-нибудь после "Небесных жен луговых мари", - подумала я и обнаружила, что да, есть фильм "Ангелы революции". После невыразимо прекрасных "Небесных жен", садилась смотреть с некоторой опаской, боясь разочарования. Но нет, "Ангелы революции" не разочаровали меня. Здесь уже сплелась совсем другая мифология - мифология революционного художественного авангарда и языческая мифология народов севера. Несмотря на то, что в истоках русского авангарда лежит как раз языческое, скоморошье художественное отображение действительности, здесь граница прошла по крови.
В основе фильма реальные факты - убийство хантами революционных миссионеров, разгон латышского театра перед премьерой. Но Федорченко был бы не Федорченко, если бы не вознес в общем-то кровавые факты в ранг высочайшей поэзии. Для тех, кто хорошо знаком с культурным кодом того времени, особое удовольствие находить отсылки, к известным культурным являниям того времени - здесь и Эйзенштейн с его мексиканским периодом, и Дзига Вертов, Лев Термен с его терменвоксом.
Чем хороши фильмы Федорченко - он не решает за зрителя, что хорошо, а что плохо. В его фильмах, как в фильмах нашего детства нет "белых" и "красных". Он просто сплетает искусный лоскутный ковер из того богатого материала, который лежит под ногами, и немногие режиссеры изволят его поднять. А здесь вот все сошлось - и сценарист Денис Осокин, и театр Николая Коляды и сам Федорченко, который не идет проторенными коммерческими тропами, а сам себе прокладывает путь. Фильм заканчивается документальными кадрами - авторы нашли ту девочку, родившуюся в первом советском роддоме на земле хантов, она уже едва ходит, но голос её хорош - и она поет песню "Жила бы страна родная, и нету других забот". И в этом, наверное, основной посыл фильма - все умерли - и авангардисты, превратившиеся в ангелов революции, и ханты, защищавшие свою древнюю шаманскую культуру от пришествия новой революционной культуры, а страна живет и все это не прошло даром, все это лежит в основе нынешней жизни, и ни один кирпичик нельзя убрать."

Фильм отсылает к казымскому восстанию хантов 1931-1934 г.г.

У каждого из "ангелов" есть реальный прототип.

Все предыстории героев, рассказанные в иных сюжетных линиях, конечно, выдуманы. Но на самом деле была экспедиция: Пётр Астраханцев - председатель Берёзовского райисполкома, Пётр Смирнов - заместитель заведующего Казымской культбазы, Николай Нестеров - заведующий Казымским интегральным товариществом, Захар Посохов - сотрудник Берёзовского райаппарата ОГПУ, хант по национальности, и Полина (Ремпель) Шнейдер - уполномоченная Уральского обкома ВКП(б). Эта экспедиция из Свердловска во главе с Полиной Шнейдер была направлена в центр казымского восстания не для того, чтобы подавить восстание, а для того, чтобы договориться с восставшими хантами.

4 декабря 1933 г. Восставшими остяками в стойбище 'Шесть чумов' схвачены и избиты советские работники (Пётр Астраханцев, Захар Посохов, Пётр Смирнов, Николай Нестеров и Полина Шнейдер).
В этот же вечер по приказу шамана М. Молданова все они были убиты - задушены веревками.

После хантов восстало население Ямала.

С весны 1934 г. отчасти под воздействием слухов о "войне" на Казыме, а в основном из-за все более бесцеремонных действий советской власти в отношении коренного населения, на Ямале разворачивается антисоветское движение - "мандалада". В одних случаях "собравшиеся" прибегали к пассивным средствам борьбы - блокаде советских факторий или саботажу на них. При других обстоятельствах шли в ход более "активные" методы.

Анямовы - сами беженцы от Советов, с Тапсуя, Ханты-Мансийский округ. Пришли сюда, спасая оленей, договаривались с Бахтияровыми
основная

Григорий Распутин и Верхняя Тура

Удивительные дела творятся. Только недавно мы обсуждали Верхнюю Туру, как место где находится одна из сверхглубоких скважин, и который вполне мог быть другим концом эксперимента "Хибина", как пролистывая интернет нахожу очень интересную запись.

"За несколько лет Распутин успел объехать много святых мест. В том числе смог добраться до Иерусалима и побывать на горе Афон в Греции. Серьезное влияние на Распутина оказало знакомство со старцем Макарием, который проживал недалеко от Верхотурского монастыря в отдельном скиту."

Так вот еще одна интересная деталь - село Покровское, в котором родился Григорий Распутин находится в точности на той же параллели, что и Коуровка.

"С посохом в руке, - пишет далее в воспоминаниях дочь Григория Ефимовича, - через две недели пути он достиг монастыря, хранившего чудотворные мощи Симеона Верхотурского. Здесь он узнал, что большинство паломников обращалось к отшельнику Макарию, известному своим благочестием и аскетизмом, за благословением.

Со скорбью на душе отец мой пошел к нему. Тот был весь в тяжелых веригах, отягощавших его плечи.

Старец выслушал его с большим вниманием. Он утешил его и дал ему благословение.

Эта беседа произвела на моего отца такое впечатление, что он вернулся домой совершенно успокоенным"

Эта встреча Г. Е. Распутина со старцем сыграла впоследствии огромную роль не только в жизни "опытного странника", но и России, а с ней и всего мира.

"Автор первого и пока что единственного жизнеописания о. Макария полагает, что "знакомство Григория Распутина с Царской Семьей произошло по молитвам старца Макария, который увидел душу этого человека и понял его предназначение в этом мире"(45).

Как бы то ни было, но когда пришли сроки, именно с иконой св. Симеона Верхотурского Г. Е. Распутин вошел в Царский Дом:

"Царь Батюшка!

Прибыв в град сей из Сибири, желал бы поднести Тебе икону Св. Праведника Симеона Верхотурского Чудотворца, столь почитаемого у нас, с верою, что Св. Угодник будет хранить Тебя во все дни живота Твоего и споспешествует Тебя в служении Твоем на пользу и радость Твоих верноподданных сынов""
основная

Верхняя Тура



"В 1913 году на территории монастыря был торжественно освящен чудо-храм — семиглавый Крестовоздвиженский собор. Это было сооружение огромных размеров, вмещавшее до 10 тысяч молящихся, больше его на всей Руси был только Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге. При проектировании Крестовоздвиженского собора за образец был взят Храм Христа Спасителя во граде Москве.
Собор был так красив и великолепен, что многие знатоки архитектурного зодчества сравнивали его с величавыми строениями Италии и Франции. На его освящение Императрица Александра Федоровна подарила монастырю для украшения раки с мощами Симеона Верхотурского роскошную пятипудовую сень, расшитую золотом и серебром. Посещала Верхотурье и Великая Княгиня Елизавета Федоровна, ныне канонизированная в лике преподобномучениц."

Ничего себе, второй по величине храм России был возведен в уральской глуши. Чудеса, да и только.